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By Bernard Hours

Los angeles globalisation modifie profondément l. a. nature des formes d'identités et d'altérités des hommes en société. Cet ouvrage examine les processus de globalisation dans les domaines de los angeles santé, du travail, de los angeles sécurité, de l'éthique et de los angeles moralité humanitaire. Ils sont portés par des acteurs idéologiques tels que les femmes, l'étranger, le pauvre, les Ong. Une démocratie de consommateurs d'émotions remplace les sujets politiques. Ces mutations interpellent les anthropologues du présent.

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Our tradition, self-toxified through the toxic by-products of expertise and selfish ideology,
is the sorrowful heir of the dominator perspective that alteration of cognizance
by using crops or elements is one way or the other unsuitable, onanistic, and perversely delinquent.

I will argue that suppression of shamanic gnosis, with its reliance and insistence on ecstatic dissolution of the ego,
has robbed us of life's which means and made us enemies of the planet, of ourselves, and our grandchildren.

We are killing the planet so that it will retain intact the wrongheaded assumptions
of the ego-dominator cultural type.

It is time for switch.

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La première affirmation, le socle, c’est qu’il est moral que les droits de l’homme soient universels. Donc ils sont universels. Et l’ingérence est légitime. La seconde proposition est une question. Parmi tous ces “titulaires” de droits, qui défendre et qui abandonner ? La mise en œuvre concrète des droits de l’homme est nécessairement sélective car l’affirmation d’universalité est abstraite par nature et n’est pas livrée avec un mode d’emploi universel. La troisième affirmation souligne que le trop moral va au moins moral, de la même façon que dans le développementalisme le trop économique du riche allait au manque du pauvre.

Parce que ces associations émanaient de la société civile, elles étaient constituées à l’origine de militants bénévoles, ce qui n’est plus le cas au43 Anthropologie politique de la globalisation jourd’hui où les ONG se sont professionnalisées afin de répondre aux appels d’offres des technocraties multilatérales, peu portées sur l’amateurisme engagé. Elles sont même devenues de véritables entreprises (Hours, Selim, 1989), gérées comme telles, avec une planification et une anticipation des activités qui n’a rien à voir avec le sursaut émotionnel lié à un évènement singulier, qui, comme le tsunami de 2001, sonnerait l’heure du remplissage des caisses des ONG, quitte à saturer celles-ci.

SIDA, SRAS, grippe aviaire, sont des maladies émergentes, transmissibles, contagieuses, plus toxiques que la varicelle. A la différence des pestes médiévales, on sait comment éviter 56 Logiques sociales et normes globales leur diffusion et on le fait savoir, de telle sorte que personne n’y voit la main d’un Dieu vengeur. Au centre de ce paysage trône le risque qui se substitue au danger ou à la malchance d'antan. Car les maladies modernes et postmodernes ont produit une catégorie du risque, souveraine, potentiellement énorme, surplombant les individus sous la forme d’une menace rationnelle, calme, permanente.

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